听说梦

    食欲的根柢，实在比性欲还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭。因为是醒着做的梦，所以不免有些不真，因为题目究竟是“梦想”而且如记者先生所说，我们是“物质的需要远过于精神的追求”了，所以乘着censors（6）（也引用佛洛伊特语）的监护好像解除了之际，便公开了一部分。其实也是在“梦中贴标语，喊口号”不过不是积极的罢了，而且有些也许倒和表面的“标语”正相反。

    时代是这么变化，饭碗是这样艰难，想想现在和将来，有些人也只能如此说梦，同是小资产阶级（虽然也有人定我为“封建余孽”或“土著资产阶级”但我自己姑且定为属于这阶级），很能够彼此心照，然而也无须秘而不宣的。

    至于另有些梦为隐士，梦为渔樵，和本相全不相同的名人（7），其实也只是豫感饭碗之脆，而却想将吃饭范围扩大起来，从朝廷而至园林，由洋场及于山泽，比上面说过的那些志向要大得远，不过这里不来多说了。

    一月一日。

    （1）本篇最初发表于一九三三年四月十五日上海文学杂志第一号。

    （2）东方杂志综合性刊物，一九四年三月在上海创刊，一九四八年十二月停刊，商务印书馆出版。它于一九三三年出的“新年特大号”（第三十卷第一期）中，辟有“新年的梦想”专栏。当时该刊的主编为胡愈之。

    （3）东方杂志记者在“新年的梦想”专栏的读后感中说：“近来有些批评家把文学分为‘载道’的文学和‘言志’的文学这两类。我们的‘梦’也可以同样的方法来分类：就是‘载道’的梦，和‘言志’的梦。”又说：“‘载道’的梦只是‘异端’，而‘言志’的梦才是梦的‘正宗’，因为我们相信‘梦’是个人的，而不是社会的。依据佛洛伊特的解释，梦只是白天受遏抑的意识，于睡眠，解放出来。所以‘梦’只是代表了意识的‘不公开’的部分，在梦中说教，在梦中讲道，在梦中贴标语，喊口号，这到底是不常有的梦，至少这是白日梦而不是夜梦，所以不能算作梦的正宗。只有个人的梦，表现各人心底的秘密而不带着社会作用的，那才是正宗的梦。”按东方杂志记者所说的“近来有些批评家”指周作人，他在中国新文学的源流一书中，认为中国文学史是“载道”文学和“言志”文学的消长史。

    （4）“盍各言尔志”语见论语公冶长：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志。’”孔子赞成曾点的话，见论语先进：“子路、曾皙（名点）、冉有、公西华侍坐。子曰：‘何伤乎，亦各言其志也。’（曾点）曰：‘莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”（5）佛洛伊特（safreud，1856—1939）通译弗*抟恋拢碌利精神病学家，精神分析学说的创立者。这种学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切精神现象，乃至常人的梦，精神病患者的症状，都是人们因受压抑而潜藏在下意识里的某种“生命力”（libido），特别是性欲的潜力所产生的。他的主要著作有梦的解释、日常生活的病理心理学、精神分析引论、精神分析引论新编等。（6）censors英语，原义为检查官，弗罗伊德精神分析学说用以表示潜在意识压抑力。

    （7）名人指在东方杂志“新年特大号”上“说梦”的一些国民党官僚，如当时的铁道部次长、抗日战争中做了汉奸的曾仲鸣说：“何处是修竹、吾庐三径”；中国银行副总裁俞寰澄说：“我只想做一个略具知识的自耕农，我最酷爱田园生活”等等。