上篇《道经》三十七章

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    可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

    --王弼

    老氏悯夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而应机垂训，又恐人溺于言辞，弗能内观，故复示人以深意，必使反求诸己，欲其自得之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之自然，而同归于一也。宜深味之。

    --范应元

    经典故事

    孔子问道于老子而得道

    老聘，就是老子。老子的大智慧，孔子早有耳闻，心向往之。孔子当时虽然也是名闻天下的大思想家和大教育家，但他认为自己的思想和学问远不及老子，于是始终想着有朝一日能向老子求学问道。

    一天，孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着发待干。老子凝神伫立，形直身僵，像个木偶人。

    孔子见老子在静思练功，就知趣地退到门外等候。

    过了一会儿，待老子练完功，孔子进去，说："我刚才看见先生形体直立不动，犹如枯木，又好像超然物外而遗世独立的样子。"老子说："我心回归到生命的最初状态，游于万物的初原了。"孔子说："怎么讲？"

    老子说："心困而不能明理，闭嘴而不能说话，给你说个大略吧。至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地。阴阳相交，万物化生，这是万物产生发展的规律，但你看不到。生死兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着作用，但你却不见它的形迹。生有所始，死有所归，生死循环，无有穷尽。这就是万物生死之根本。"孔子说："请问游心于此的情境是怎样的？"老子说："这种境界，是至美至乐的境界，能够达到的，可称为圣人了。"老子所说的，正是道的"道可道，非常道"，它"玄之又玄，众妙之门"，孔子由此得知，大道无形无迹、玄奥无穷，为天地之母之根，更领悟到老子静心功夫的关键，在于让内心回归淳朴真我的状态，而这，正是一个人超凡入圣的修养功夫之所在。

    又有一次，孔子对老子说："我研究诗、书、礼、乐、易、春秋等六经自以为很久了，熟悉其中的道理了，但凭此谒见72个君主，讲解先生您的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有一个君主采纳。太难了！是这些人难以说服，还是道理难以发扬呢？"老子说："幸好你没遇到治世的君主啊！所谓六经只是先王之时的陈旧知识，怎么是真正的道呢？你所谓的知识和道理，就像是足迹，是先人的足迹，足迹又不是鞋呀，怎么有用？百鸟雌雄相视但可生育；而虫类则是雄在上，雌在下，上下相交应和才生育。有种叫'类'的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功，失道必定失败。"孔子听得云里雾里，此后，他三个月没出门，在家静坐自修，然后，他再去见老子。

    孔子说："我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生。弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了，自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？"老子说："很好。孔丘得道了！"

    老子告诫孔子，他所学的所谓六经不过是陈旧的知识，远远不是道。道需要法天效地，与自然天地合一，观察天地万物，观察事物发展的规律，才能得到道；得到道，才能把所学的知识融会贯通，从而学以致用，教化天下。孔子最终认识到此，所以老子说他得道了。